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　　环境伦理在观念上实现了对人类中心主义价值观的突破，主张非人类的自然存在具有内在价值。从环境伦理的非人类中心主义的价值观可以推出，不仅有人道的存在，而且有物道的存在。人道源于人性，物道源于物性。从人道必然产生人类之2010108期双色球号码,广东有七乐彩吗 间的行为规范，我们称之为人伦；从物道则必然产生物类之间的协调性原则，如果可以的话，2010108期双色球号码,广东有七乐彩吗 可称之为物伦。人伦就是依据人道待人，物伦就是依据物道待物；待人以人伦，待物则当以物伦。人类的各种生产、消费活动都在人伦与物伦之对立统一中进行，应当在人伦与物伦之间找到一个平衡点，以作为人类各种生产、消费活动的立足点。例如，环境材料科学技术的生命周期评估，就是寻找这样一个平衡点的具体方法，在精神实质上体现了在这一科学技术中根本的价值观从人类中心主义到非人类中心主义转变。

　　对生命周期评价主要是对环境技术的评估。环境技术有科学和自然两种来源。环境技术既是现代科学技术在治理和保护地球环境中的应用与发展，也是人类对生态环境的认识与模仿，是地球自然生态智慧在人类行为中的体现。从最根本的点上看，人类的环境技术来源于自然生态智慧本身。对环境技术的评估必然存在两个方面，一方2010108期双色球号码,广东有七乐彩吗 面是从科学的方面看环境技术，这将使环境技术成为一种规范的现代科学技术。科学从一定的意义上说是人类依赖其理性构建的思想，是理性为自然界所立的法律。科学分析是站在特定的角度依其标准对事物的特定方面做出的认识，其结果只能是关于认识对象的某一或某些方面的认识，即便理性采取尽可能多的角度，它2010108期双色球号码,广东有七乐彩吗 所认识到的仍然只是对象的某些方面而不是它的全部，后者对科学理性来说是无限的。所以，从评价的角度看，现代科学有其固有的局限性。另一方面是从环境哲学的方面评估环境技术，是从无限的角度，从自然本身的角度来理解有限的环境技术。这将力图使环境技术与自然生态智慧本身相符合，而最终从理论上因而也是从最大可能性上保证环境技术有益于生态环境。将两个方面内在地统一起来是评价的正确性与可靠性的保证。

　　第二，孔子对自己伦理思想中矛盾冲突的调和是通过造成道德判断和道德判断之后具体行为的某种断裂而实现的。这一点，在前面的论述中已经可以清楚地见出。因为，在道德评价方面，孔子并不认为儿子应当与别人有什么区分，但是在道德判断之后的具体行为方面，孔子却把儿子的行为与一般人的行为区分开来了。前面所持的是一种普遍主义的态度，而后面所持的却是一种宗族主义的态度，两者在逻辑上并不是可以一以贯之的。既然在道德判断时我们应当依据普遍主义的原则，为什么在行为上我们不应当贯彻它呢?在别人偷了我的羊时，我希望有人把他指出来，那为什么父亲偷了别人的羊，我不能把他指出来呢?所以，这里的道2010108期双色球号码,广东有七乐彩吗 德判断和道德判断之后的行为明显地存在着某种逻辑上的脱节或断裂。这就是说，孔子对自己伦理思想中矛盾冲突的调和是通过造成道德判断和道德判断之后具体行为的某种断裂而实现的。

　　平日里闲着喜欢随便乱翻书，看不同的书，会有不同的感受。吟唐诗、宋词、元曲，2010108期双色球号码,广东有七乐彩吗 便觉是一盅盅年代久远的陈年佳酿，遇“善饮”者，便是酒逢知己千杯少。曾见一位“善饮”的美丽女孩将数块砖头厚的《唐诗鉴赏辞典》、《宋词鉴赏辞典》硬生生背下来，然后看它的文章，字琢句磨，美不胜收。

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